2023年12月30日，孔子研究院主楼一楼，尼石春秋博物馆尼山砚文化展厅。上午9:00，孔子博物院·尼石春秋博物馆“文脉思源讲堂”开启第五讲。今天的讲座内容为：

《论语讲读》，主讲人：房立祯

《一字千年贯古今》，主讲人：崔峰

      来自教育界、文博界、企业界以及其他领域的社会人士，参加了此次讲座。

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论语讲读

<学而第一

【本堂内容】

《论语》卷一   学而第一

1.7   子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

      上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说这段话，实是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

1.8   子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

      本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

1.9   曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

      孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。　　

      儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

1.10   子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

      本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

1.11   子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

      这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。

      “三年无改于父之道，可谓孝矣”。这句话仁者见仁，智者见智，很容易让人产生不同意见：父母正确的教导可以遵从，难道错误的也要遵从吗？

      孔子绝对不是这个意思，“三年无改于父之道”里的“道”，就是正道，而不是邪道，为什么这么说呢？《论语·里仁》里有一段话：

      子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

      通读《论语》之后，再看“三年无改于父之道，可谓孝矣”这句话，就豁然开朗了，这确实是至理名言。如果父母在世的时候，我们听从父母的正确教导，和父母的志向一致，看起来很孝顺，可父母一旦去世，就把父母的正确教导丢到一边，该干啥干啥去了，这明显就是不孝呀！

      所以，房老师一直建议大家通读《论语》，惟其如此，你才能认识一个真实的、立体的、丰满的孔子，而不至于偏读偏解、断章取义甚或曲解本义。

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一字千年贯古今

<“射”与“矮”，“重”与“出”

      王安石作《字说》，多穿凿附会之处。一日，东坡来访，王安石说到东坡的“坡”字，为土之皮。东坡却笑道：“滑字就是水之骨也。”噎得王安石半天说不出话来。

        呵呵一笑。

       相传王安石质疑过“射”“矮”二字反了。他认为，寸身之人，不就是“矮”吗？委矢而发，就是“射”啊！

       是不是有些道理？好像还真是。相传，王安石之前，武则天也曾提出过质疑。难不成，竟是历史悬案？！

    类似的，还有两个字，千百年来也在备受质疑，那就是：“出”和“重”。刚才房老师讲《论语》，有“君子不重则不威”；司马迁说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这“出”都摞了两座山了，难道还不够“重”吗？再说“重”，子曰“父母在，不远游，游必有方”；《道德经》有言“千里之行，始于足下”，都与出行有关，这“重”，都“千里”了，这么远，还不叫“出”吗？！

结   语

      假如没有120多年前“一片甲骨惊天下”的伟大发现，中国古文字的字源音形义可能只追溯到金文。甲骨文的面世，还原了一个可触可读的商王朝，提供了最原始最真实的商代时事和生活，完善了我们一脉相承的文字发展演变史和中国文化史。

      甲骨文具有文字的形、音、义三要素，符合六书造字的功能，是研究汉字原初构形与汉语言语法最早形态的重要素材。甲骨文的字体构形和文辞体式，与当今的汉字及现代汉语语法结构一脉相承，对中国古文字研究有重要作用。

      “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”古文字，特别是甲骨文和金文，载录着祖先的文化生活和记事密码，包含着中国文字的深厚意蕴和精髓。目前，已知的甲骨文单字总数在4500字以上，迄今已释读出2000多字，古文字的研究工作任重道远，而随着“中华文明探源工程”成果迭出，“古文字与中华文明传承发展工程”的不断推进，中国文字起源史和中华文明史还将继续往前追溯！